Написал Анвар аль Авлаки (Anwar alAwlaki) в Блоге Имама Анвара 22 января 2009 г.

В споре того, позволены ли действия, где человек лишает себя жизни, или нет, те, кто выступает против этой формы Джихада, используют главный аргумент, что это - самоубийство, потому что смерть не была принесена врагом, а человеком непосредственно.

Ибн Асир (Ibn al Athir), в al-Kamel, упоминает инцидент, который случился во время осады Акра Салахуддином. К сожалению, он упоминает это мимоходом без комментария.

Он упоминает, что Салахуддин нуждался в солдатах, таким образом, он попросил судно, чтобы транспортировать некоторых из его солдат из Бейрута. Это было большим судном, несущим 700 солдат, с полным снаряжением и провизией.

Король Англии Ричард преуспел в том, чтобы перехватить судно, и это было предопределение Аллаха, что наступил штиль и мусульмане были окружены флотом из сорока парусов.

Однако мусульмане защищались против этой подавляющей силы. Они преуспели в том, чтобы убить многих из воинов Ричарда, но нападение врага было жестоким.

Когда мусульманский лидер увидел, что враг преодолевает их, он сказал, что мы не умрем только как с честью, и мы ничего не отдадим им. Он не хотел, чтобы они взяли их в плен, и не хотел, чтобы их снаряжение попало в руки врагов.

Таким образом, он спустился к основанию судна и сделал в нем брешь, и они все утонули. Вся мусульманская сила, 700 мужчин, утонула в море.

Согласно взгляду, которого придерживаются те, кто против актов мученичества, это действие - чистое самоубийство, потому что они не только убили себя своими собственными руками, но они еще не причинили вреда врагу при этом.

Все, что было достигнуто мусульманами, было достигнуто, чтобы избежать пленения и препятствовать тому, чтобы враг использовал их снаряжение и припасы.

Я также должен был бы отметить здесь, что смерть была совсем не бесспорной, если бы они попали в руки Ричарда, потому что события времени ясно показывают, что много раз мусульманских заключенных, особенно солдат, держали живыми ради выкупа и рабочей силы.

Ибн Шаддад (Ibn Shaddad),,ученный Шафиитского мазхаба, в al-Nawader al-Sultaniyya также упоминает этот инцидент. Но он завершает со следующим:

"Люди были очень подавлены, Султан получил новости и посчитал это деянием на пути Аллаха, и он был терпелив в испытаниях от Аллаха, и Аллах не тратит впустую усилия совершающих благодеяния".

Этот заключительный комментарий от Ибн Шаддада отражает его взгляд относительно того, что сделал Якуб, голова мусульманской силы.

Он говорит о нем: "Он был хорошим человеком, храбрым, и экспертом в военном деле".

Как я указывал выше, он сказал: «Аллах не тратит впустую усилия, совершающих благодеяния». Точно так, как говорят ученые, которые одобряют действия мученичества.

Если намерения мусульманина хороши, и ради Аллаха тогда он - Шахид, убит ли он врагом или его собственными руками.

Самоубийство - один из kaba'ir (большие грехи), таким образом, действительно ли возможно, что такое большое количество мусульман совершило бы самоубийство и было бы предназначены Адскому огню, и затем Ибн Асир (Ibn al Athir) передает этот инцидент без примечания неодобрения?

Салахуддин посчитал жертв мучениками на пути Аллаха. Вы можете сказать, что он не был ученым. Да, но он был Султаном мусульман, понимал действительность войны, действовал ответственно, и был человеком, который согласно его биографам был под большим влиянием Кади Фазль (al Qadi al Fadhil), великого ученого его времени, и он бы не принял решений, не советуясь с ним.

Действие мусульманского лидера, Якуба, было сделано со знанием его солдат. Фактически, в повествовании Ибн Шаддада сообщается, что они все вместе участвовали в поломке судна.

Возможно ли совершить такое массовое самоубийство для 700 солдат в армии справедливого лидера Салахуддина аль Аюби и при этом, чтобы никто, насколько мы знаем, не отнесся неодобрительно к этому?

По крайней мере, Ибн Асир или Ибн Шаддад попросили бы, чтобы Аллах простил им грех, который они совершили или что-нибудь в этом роде. Вместо этого Ибн Шаддад, ученый с глубоким знанием, хвалит этого амира и говорит о нем и его солдатах, "и Аллах не тратит впустую усилия совершающих благодеяния."

Одобрение Салахуддина и Ибн Шаддада, действия 700 мусульманских солдат не источник законодательства в Исламе, таким образом, мы не можем утверждать, что это - свидетельство законности действий мученичества. Свидетельство для этого должно быть получено из Корана и Сунны и понимания ранних поколений, и я обсудил этот вопрос в серии лекций Mashari al -Ashwaaq. Но вышеупомянутый инцидент - отражение мировоззрения мусульман во время Салахуддина, времени побед для Уммы.

Также вообще вчитываясь в слова Ибн Шаддада, Ибн Асира, Кади Фазля, Имад аль Каттиба (al Imad al Kattib), и других ученых гигантов того времени можно было бы видеть дух силы, жертвенности, ненависти к врагам Аллаха и любви к рабам Аллаха.

Можно было бы найти этих ученых, сплачивающихся позади лидеров Джихада и стоящих с Уммой против врага в их фатвах и речах.

Умма любила своих лидеров, потому что они были солдатами на пути Аллаха, и они любили своих ученых, потому что они говорили истину.

Ученые тех времен, даже если бы они не согласились по некоторым вопросам, они не высказали бы это во всеуслышание против мусульманских воинов того времени и не дали бы фатву, которая бы сыграла на руку врагу.

Репутация турецких солдат, из которых состояли мусульманские армии тех дней, была репутацией коррупции и потребления алкоголя. Однако имам Аль Газали сказал, что они - защитники Ислама и говорил много похвального о них.

Ибн Таймийя сам сказал, что многие из солдат его времени (Мамлюки) были коррумпированы, но он дошел до того, что называл их победоносной общиной ( al Ta'ifah al Mansoorah).

Сегодня мир переворачивает вверх дном, когда один мусульманин проводят акт мученичества. Вы можете вообразить то, что случилось бы, если бы это было сделано 700 мусульманами в один и тот же день?!

Братья и сестры, соглашаетесь ли Вы или нет с актами мученичества, давайте оставим наши разногласия позади нас, и давайте поддерживать наших мусульманских братьев, которые находятся на линии фронта.

Точно так же, как мы не соглашаемся по многим другим проблемам, мы не должны позволить своим разногласиям стоять на пути нашей солидарности перед лицом наших противников.