Статьи, Очерки, Заявления...:

Ислам и Джихад.

Христианство, то есть та часть божественной веры, которая была ниспослана через Пророка Ису, алайхи салам, была подвержена искажению с самого его начала, в силу объективных, в основном причин, как например, отсутствие каких-либо условий для закрепления в памяти людей, тем более в общественном сознании самого божественного послания (писания), с которым был послан пророк, алайхи салам. То, что сохранили его ученики и авторы Евангелий, не имеет, в большей части, достоверных иснадов, критериев оценки на достоверность. В силу чего появляется чрезмерно большая вероятность, что те или иные места могут быть ими изложены слишком произвольно, могут быть вкрапления слов и терминов, имеющих лишь синонимическую идентичность. То есть, параметры и характер поражения текста инородным материалом, как в языковом, так и смысловом понятии могут быть самые различные. Как известно, на родном для Исы, алайхи салам, языке или наречии никакого текста нет вообще. Кроме того, является общеизвестным, как учение, как вера и религия, это послание начало восприниматься только после смерти самого Пророка, алайхи салам, через несколько десятилетий от начала ниспослания. К тому же, с самого начала проповеди Исы, алайхи салам, ложились на стихийное восприятие его сторонников, находящихся в чрезвычайно стесненных условиях, их пытались наложить на систему общественных отношений, во всем комплексе отрицавших новое учение, которая была сильнее любых моральных проповедей.

Третья причина или ряд причин заключатся в иудейской вере, которая восприняла Ису, алайхи салам, во все штыки, естественно, из-за реальной угрозы своему положению в еврейской среде, отклонения и искажения которого от канонов истинной божественной веры, укоренились в национальное самосознание и превратили то, что осталось от истинной веры в национальную еврейскую идеологию - что Новое Послание и должно было исправить и заменить. Отсутствие у Христианства своей общественной, политической и властной системы при ниспослании, которая могла бы регулировать сам процесс восприятия и контролировать достоверное закрепление проповедей Исы, алайхи салам, в самом обществе при непосредственном процессе ниспослания, не позволило учению нового Пророка, алайхи салам, стать законом общественной жизни и выработать свою систему функционирования и зашиты, которая была у последнего Пророка, алайхи салам, завершавшего весь многотысячелетний процесс ниспослания человечеству божественного слова. При ниспослании Корана эти моменты были учтены. Пророк Мохаммад, алайхи салам, сам руководил всем процессом закрепления в обществе и распространения мусульманства, в том числе и посредством института власти и государства более чем десять лет. Затем этот процесс продолжался под руководством праведных халифов Абубакара, Османа, Омара и Али, прошедшими школу жизни и борьбы в самом тесном единстве с Пророком, алайхи салам, от первых шагов его пророчества до последних минут жизни.

Таким образом, ниспослание во всем комплексе создавало свою совершенно новую систему общественных, государственных и международных отнощений, что не имело место до этого никогда и ни при каком Пророке. Аллах позволил это сделать только Мохаммаду, притом под своим божественным руководством, как последнему в земной жизни человечества Пророку, алайхи салам, через которого Творец миров завершил ниспослание своей религии и закона человечеству, как сказано им в Коране. Изложенное имеет существенное значение для объективного восприятия естественных преимуществ Ислама, как целостной божественной системы религии в смысле охвата всей жизни человека и общества, их обустройства и зашиты от разрушительных действий антибожественных сил и тенденций в самом человеке, как в индивидуальном, так и в общественном его проявлении; а так же вбирающего в себя все этапы многотысячелетней человеческой эры от первого райского завета Творца миров Адаму и Хаве, до Великого Судного дня, в который мы все должны предстать пред ликом Аллаха. Как известно, Аллах еще пророку Мусе, алайхи салам, свитки закона для его народа, но народ так и не сумел до конца принять и сохранить это ниспослание как закон: он был искажен, как и всё, что было дано Аллахом до этого. И Муса, алайхи салам, и Иса, алайхи салам, как и все пророки и посланники, алайхи салам, Аллаха, кроме Мохаммада, алайхи салам, были посланы только с частями единой божественной религии Ислам. И Аллах видел, что и его посланники не в состоянии защитить Его слово от искажения. 

Возможно, что он и не ставил такой цели до полного завершения своего ниспослания, закона, которым Он мог удовлетвориться. Ниспослав Коран Он и завершил Свой закон для человечества, который и обещал защитить от искажения людьми. И джихад является именно механизмом зашиты Ислама, как в самом человеке, так и в обществе - и в мононациональном, и в многонациональном, и международном сообществе, в самых разных его проявлениях. Именно джихад, в том числе и боевой джихад, как война с неверными во имя Аллаха, на пути зашиты и утверждения слова Аллаха на земле, понадобился только Исламу - законченной и целостной форме божественной религии. На различных этапах развития Ислама, каковыми являются другие формы религий и верований, эта система самозащиты не являлась столь важной, ибо всё, что искажается на одном этапе ниспослания, можно исправить в его следующем этапе. Но с завершением ниспослания Корана Слово Аллаха и его закон для всех миров был завершен, а последний Пророк, алайхи салам, как милость мирам был послан и дальше, до самого Судного дня люди должны были руководствоваться тем, что послано через них, и потому был ниспослан Джихад, как важнейшая часть Ислама. Алхьамдулиллах1!

Зелимхан Яндарбиев